司马迁之文学批评(二)

《报任安书》孔子明霸道,干七十余君莫能用;故西不雅周室,论史记旧闻,兴于鲁而次《年龄》—《十二诸侯年表》。虞卿料事揣情,为赵画策,何其工也!及不忍魏齐,卒困于年夜梁,庸夫且知其弗成,况贤人乎?然虞卿非贫愁,亦不克不及著书以自睹于后代云——《仄本君虞卿传记》。

司马迁之文教指摘(二)

那也可道是司马迁本身的体味和自白。我们不要记了他是一个创做家,他之体味到创做的感动之起原时,取其谓为由往例归纳而得,毋宁道也是由本身的现实体验扩大而出,却又悟到前人也是如此罢了。您看他在“故述旧事,思去者”之后紧接着道:“于是自述陶唐以去,至获麟行,自黄帝初。”

司马迁之文教指摘(二)

“左丘无目,孙子断足,末弗成用,退而论书策以舒其愤,思垂空文以自睹”之后,紧接着道:“仆盗不逊,自托于能干之辞。”可知他完整是以一个创做家而做的一种创做进程的自白,道到前人处却只是印证罢了。

司马迁之文教指摘(二)

果为它是一个创做家的创做进程之自白,所以更值得我们正视,也更删加了我们的相信,并更隐得个中确有几分实理。依照失常心思教家弗洛伊德(Freud)道:创做是人类受了压制的愿望,在一种象征世界里的知足,所以创做取梦同功。厨川白村之《苦闷的象征》即凭据于此。

司马迁之文教指摘(二)

不外弗洛伊德在人类压制的愿望中迥殊强调“性的要供”,不免难免把人类的糊口看得太狭一—至少把普通的巨大的文艺做品之创做的念头看得太狭了。厥后阿德勒(Adler)又创了一种赔偿道,以为人类在某一方里有着缺陷,便会产生“降伍情义综”(Inferiority Complex),于是常在另一方里要供胜过别人,以为赔偿。例如他道很多写真的小道家皆是果为眼睛远视,看不清晰,因为那方里不如人,遂产生降伍情义综,效果遂在设想方里迥殊用力,思有以胜过别人,于是那描写进微的栩栩欲死的做品便发生了。

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